我的网站

人类的认识结构

2021-11-24 16:10分类:济大医美 阅读:

地球生命认识手段的演化,以其历史进程和逻辑必然的同一,绽出了人类的认识结构。

人类拥有差别于动物的认识结构,人类的认识结构是身体认识手段和概念认识手段的联结。或者说所以身体认识手段为根基的概念认识手段的加入,紧温文制导。

    人类认识结构的基本行动是:赓续循环地从身体手段的直不益看感知上升到概念手段的抽象认知,继而打开概念抽象之抽象的假造,进而将栽栽抽象之抽象的概念假造逆馈于经验实证的制作和求取,造就抽象和经验同一的概念之物创造,由此生成人类的概念认知、创造智能和自吾认识。

    为了便于深入探讨,不详回顾一下:

近当代西方形而上学经历了经验论和唯理论的永远争吵。

经验论认为,统共知识都来源于经验,是经验的造就;唯理论认为,经验是知识的来源,但涉及的是个别的、详细的知识,而栽栽远大必然的知识则不是经验的造就,是理性的造就。

    息谟的《人类理解钻研》认为,心灵的通盘知觉都是双重的,外现为印象和不益看念两者。印象来自经验对大脑的印制,不益看念则是印象在大脑中留下的摹本,当大脑行使摹本进走逆思时,摹本就成为了不益看念,头脑的活动把浅易的不益看念组相符为复杂的不益看念,生成人类的思维和知识。

    唯理论者认为,情况不全是云云的,尽管经验包含着各栽能力,可是伪设统共不益看念都来自经验,那么“天主”、“永远”、“无限”、“解放”、“公理”、“美满”等等的高度抽象不益看念又如何体会呢?它们是何栽经验对象对大脑印制留下的摹本呢?

    唯理论认为,心灵并不是一块白板,十足倚赖于经验的印制,心灵具有理性构造的能力,并以理性的手段构造远大必然的不益看念和知识。经验只能挑供个别的、详细的不益看念和知识。远大必然的不益看念和知识,是理性的造就,唯有理性才能挑供。

    息谟的学说认为因果有关是知识的基础,但息谟对因果有关的分析则外明,因果有关是经验恒常的归纳,是受制于经验的,是或然的而不是远大必然的,也就是说,经验只能挑供或然的不益看念和知识,不克挑供远大必然的不益看念和知识。有异国远大必然的不益看念和知识呢?如何才能达到远大必然的不益看念和知识呢?息谟解决不了这个题目。直到康德,才有了新的见解和突破。

康德认为,既然远大必然的知识不克从经验中得到,那么就要另辟途径,在经验之外寻觅远大必然的绝对知识基础。康德在永远思考中敏悟到,既然人类总是始末心灵的制作才能造就认识,那么很隐微,远大必然的绝对知识基础答当从心灵手段中进走勘察。也就是说,不论经验原料有众少,是什么,心灵总会以本身的手段,统摄地整列统共经验原料而制作认识。在云云的意义上,认识是心灵手段对经验原料的制作,经验挑供认识的对象,心灵挑供认识的形式,这是认识的内心所在和周围所在,亦是远大必然的绝对知识基础。

康德通知吾们,对心灵手段的勘察所寻求的是一栽纯粹的先验知识。康德认为心灵有两个先验架构:

一个是先验的知性时空架构,它使统共经验对象在云云的先验架构统摄中获得它们远大必然的时空形式,如形状、色彩、位置、距离、速度等等的远大必然的时空形式;

另一个是先验的理性判定架构,它使统共经验对象在云云的先验架构的统摄中获得它们的判定形式,如质的、量的、有关的、属性的判定形式。

康德认为,如果把心灵中的统共经验原料逐一抽往,留下的不克再往除的东西,就是统摄统共经验原料的先验时空架议和先验理性架构。不论时空和理性都是心灵架构的自身带有,正是云云的先验架构,以远大必然的手段统摄和整列统共经验对象,授予了它们远大必然的时空认知形式和理性认知形式。

    唯理论者承续了康德的学说,认为理性高于经验,唯有理性,才能为吾们挑供“天主”、“永远”、“无限”、“解放”、“公理”、“美满”、等高度抽象的、远大必然的不益看念、思维和知识。并认为,这些高度抽象的不益看念、思维和知识是理性的建构,是经验原料无法挑供的。

    可是,吾们要进一步追问,什么是理性?理性从何而来?理性是一栽怎样的实在手段,是怎么能够建构“天主”、“永远”、“无限”、“解放”、“公理”、“美满”等等的高度抽象的不益看念、思维和知识的呢?对此,唯理论者一向异国能够给出令人钦佩的和清新无疑的回答。

同样,吾们也要进一步追问,什么是经验?经验的内心又是什么?对此,经验论者也异国给出透澈的表明。

康德认为,经验原料来自感官的挑供,这是正确的。但康德的学说强调了认知的心灵手段而无视了感知的心灵手段,从而把身体手段的感知倾轧在了心灵手段之外。康德无视了身体手段的感知也是一栽心灵手段的制作,也是一栽认识手段的架构。

康德《纯粹理性的指斥》异国能够看清在人类的认识结构中有两栽差别认识手段,即身体认识手段和概念认识手段。读康德的《纯粹理性的指斥》,康德在谈论心灵手段时,总是把两栽差别的认识手段混在一首的。如,时空形式实际上来自于身体认识手段对自在对象的制作,进而以概念认识手段授予它们时空的指称标识,所内含的是一栽身体认识手段和概念认识手段的联结;而判定形式亦有身体手段的感知判定和概念手段的认知判定的差别和联结。

怎样来看待经验论和唯理论,以及两者的差别主张和争执呢?从地球生命认识演化的总体历史进程上勘察,从人类认识结议和人类认识结构基本行动中进走考察,形而上学史上的经验论和唯理论,实际上有关到了人类认识结构中的身体认识手段和概念认识手段的互为联结和缠绕。云云,吾们就必要对经验论和唯理论的永远之争,从人类认识结构的两栽差别认识手段的联结和缠绕中,予以更高同一的思维综相符息争读。

    吾们来商议人类认识结议和人类认识结构的基本行动。

    对人类认识结构的理解,必要从地球生命认识演化的历史进程和逻辑必然同一的总体中进走勘察,才能洞察和把握。

    对于人类认识结构来说:

    身体认识手段的直不益看感知是根基性的。这栽根基性是由地球生命认识演化的历史进程决定的。在地球生命认识的演化历程中,最先展现的是矮级生物的刺激感答认识,接着展现的是高级动物的感知判定认识,末了展现的才是人类的概念认知认识。

    勘察地球生命认识演化的历史进程,生命认识活动在漫长的数亿仍至数十亿年中是一向竖立在感答细胞,众元感官、神经回路、大脑中枢和行动肢体构成的知觉编制的两个差别层次的基础上的。云云的历史渊源使得地球生命体的认识活动在根基上所以身体认识手段的直不益看感答和直不益看感知为实在性、实际性、真确性和有效性的。例如,当吾们直不益看感答到温暖和严寒时,当吾们直不益看感知到一头被称之为“老虎”的猛兽扑过来时,对云云的直不益看感答和直不益看感知,吾们的头脑是不会质疑它们的实在性、实际性、真确性和有效性的。

    概念认识手段的抽象认知则是加入性的和制导性的,是竖立在身体认识手段的直不益看感答和直不益看感知基础上的。概念认识手段的展现并不永远,从初首到发展只有数十万年或至众二百万年的历史,它的被称之为人类雅致的迅速发展也许只有近万年的时间。概念认识手段的抽象认知展现:一方面,源自于人类符号指称文化的历史选择,它的展现和发展相对于身体认识手段的直不益看感答和直不益看感知,在时间上很短,但它从直不益看到抽象,从感知到认知,稀奇是造就人类的创造智能和自吾认识,给生命认识带来了更为壮不益看的广度和深度发展,给人类的生存和拓展带来了认知革命的文化创造。另一方面,异国身体认识手段的直不益看感答和直不益看感知,异国身体认识手段制作挑供的经验对象,符号标识的,指称和对象联结的,名称和定义抽象规定的概念认知、创造智能和自吾认识是无以发生的。

    人类大脑始末符号为标识,指称和对象的联结,授予经验对象名称和定义的抽象构造,生成人类头脑中的概念事物和概念认知。概念一经在人类头脑中生成,就打开了它的概念能动,即,打开抽象之抽象的概念行动,生成自然世界异国的概念假造。在人类认识结构行动中,抽象之抽象的概念能动:一方面,在人类的大脑中生成栽栽不益看念的、思维的、自吾认识的精神建构,造就了人类的精神世界。另一方面,把栽栽自然世界异国的概念假造逆馈于经验实证的制作和求取,造就概念之物的创造,驱动人类的认识活动从自然之物的行使走向概念之物的创造,造就人类文化创造的主不益看建议和客不益看建构。

    概念认识手段的加入,使得人类身体认识手段的感答和感知有了概念认识手段认知的紧温文加入。例如,手指被一根铁尖刺入,身体认识手段会生成痛的感答,头脑的概念认识手段就会紧随地用一个“痛”符号指称加以名称,生成“痛”的概念认知。眼不益看一头被称之为牛的经验对象,头脑就会用一个“牛”的符号指称加以名称,生成“牛”的概念认知。概念认识手段的紧温文加入,是动物的大脑不具有的。对于动物来说,它们的认识活动是纯粹身体认识手段的,是异国概念认识手段的紧温文加入的,任何一只动物都是不会用符号标识的指称来名称和定义所感答和感知的经验对象的。

人类的身体认识手段一经有了概念认识手段的紧温文加入,其认识结构就发生了一栽专有的行动:即:

    1、赓续地由身体认识手段的直不益看感答和直不益看感知上升到概念认识手段的抽象认知;

2、打开概念能动的抽象之抽象建构,生成栽栽非自然之物的概念假造;

3、把各栽非自然之物的概念假造逆馈于经验实证的制作和求取,生成概念制导的,抽象和经验同一的概念之物创造。

概念的生成,概念的能动,概念的逆馈,是人类认识结构行动的精髓所在,云云的精髓正好是动物世界不具有的。对于当代电子智能技术的发展来说,这正好是一块世界性的短板。当代电子智能技术的发展从总体上看,所匮乏的就是人类认识结构的概念生成、概念能动和概念逆馈的逻辑机制,因为这栽匮乏,当代电子智能技术活着界周围至今仍在人类智能的大门外犹疑。

电子智能不等于人类智能,电子智能的发展要进入人类智能的大门,异国新的概念认识的基础理论撑持是不能够获得真实意义上的突破的。例如,被传得沸沸扬扬的谷歌公司开发的阿尔法围棋的电子智能,使得不少人以为电脑智能超越了人类智能。然而,很众人包括很众学者既不清新秀类的认识结构,也不清新秀类智能的概念认识原理,对何谓人类智能的理解是极其空乏的。阿尔法围棋的电子智能,内心上是把人类智能所生成的海量棋局存入计算机记忆模块,始末电子速度运算的筛选调配,和专项学习的逻辑模块生成电脑的对答布局,这栽电脑对答布局和人类的概念认识的逻辑机制是不克相挑评论的。

    经验论和唯理论在近当代西方形而上学史上的各执一词和永远争执,根本因为在于,近当代西方形而上学的视野,首终异国进入地球生命认识手段演化的历史勘察,异国深入到人类认识结构的深入探究,不清新概念是一栽认识手段,是一栽符号指称构造的认识机制。经验论和唯理论未能从更高综相符上看清,人类认识结构是身体手段和概念手段、直不益看和抽象、感知和认知,逆馈和实证的联结,只有在人类认识结构的总体把握上,形而上学才能授予经验论和唯理论正当的位置和更大的包括。

    息谟把人类的知觉分为印象和不益看念。他在注释印象和不益看念的区分时,一向是语焉不清的。息谟通知吾们,印象是一栽生动的、活跃的知觉,不益看念则是一栽比较不生动和不活跃的知觉,两者只是凶猛程度的差别。息谟还通知吾们,印象最先产生,在心中留下一个摹本,印象停留后,摹本照样存在,这个摹本的逆思就是不益看念。息谟的这些说法实际上是穿凿附会的,十足异国把印象和不益看念的内心说清。

当吾们把印象和不益看念安放于人类认识结构中进走考察,那么,所谓印象就是身体认识手段的直不益看构造;所谓不益看念就是概念认识手段的抽象构造。印象和不益看念的区别和有关,当从人类认识结构的身体认识手段和概念认识手段的区别和联结中加以透澈表明。

    在以上的商议中,吾们看到在生命认识中有两栽差别的经验活动,一栽是无概念认识手段加入和制导的经验活动,即纯身体认识手段的经验活动;另一栽是概念认识手段加入和制导的经验活动,即概念认识手段加入和制导的实践活动。

无概念认识手段加入和制导的经验活动是纯身体认识手段的,云云的经验活动远大地存在于动物世界。当人类还处在人栽动物时代,心灵还未获得概念认识手段的加入和制导时,人栽动物的经验活动和动物的经验活动一致,都是无概念认识手段加入和制导的。

    把握两栽差别的经验活动,是吾们理解人类认识结构、人类认知、人类智能的关键。息谟认为,心灵的通盘知觉都是双重的,外现为印象和不益看念两者。他的见解实际上已从必定的解读上,逆映了人类的认识活动在总体上既具有它的印象性,又具有它的不益看念性,而两者所逆映的内心是,人类的认识结构既具有它的身体认识手段的经验直不益看,又具有它的概念认识手段的抽象建构。

    在息谟时代,人类的知识还不及以晓畅人类的认识结构,也不及以晓畅生命认识手段是一个历史演化的进程。时代的限制使息谟不清新,人类的认识结构是一栽以身体认识手段为根基,概念认识手段为加入和制导的联结。概念认识手段的展现、加入和制导,才使得人类的认识活动由“印象”的直不益看感答和直不益看感知走向“不益看念” 的抽象建构。在人类的认识结构中,“印象”是身体认识手段的制作,“不益看念”是概念认识手段的制作,“印象”和“不益看念”的差别并不是两者凶猛程度的差别和活跃程度的差别,而是两栽差别的认识手段制作。

经验是竖立在身体认识手段同自在对象联结的基础上的,云云的联结使得身体认识手段的感答和感知被赓续激活,生成对象的刺激感答和判定感知。在异国概念认识手段加入的情况下,经验的特征是身体认识手段的制作和走为。    

概念认识手段的生成则使得身体认识手段的经验活动有了概念认识手段的加入和制导,云云的加入和制导:

    第一,紧随身体认识手段的直不益看感答和直不益看感知,授予符号指称标识的抽象认知。

    第二,进一步以概念的能动,在人类的头脑中生成栽栽抽象之抽象的概念假造。

    第三,进而把栽栽抽象之抽象的概念假造,逆馈于经验实证的制作和求取,造就概念之物的实践创造。

    概念认识手段的加入和制导的主要意义在于:

    1、使得概念认识手段的抽象认知制作紧随身体认识手段的直不益看感答和感知制作,造就了人类身体手段和概念手段联结的认识结构。

    息谟认为不益看念是印象的摹本,他的说法既异国把事情讲清,也异国把题目讲准。如,这是一栽怎样的摹本?心灵是如何使它成为不益看念的。摹本的说法是不及取的,透析人类的认识结构,印象是身体认识手段的制作,不益看念是概念认识手段的制作,前者是直不益看感答的和感知的,后者是抽象认知和假造的。当直不益看的印象在概念认识手段的加入中,被制行为各栽抽象的概念时,云云的概念就建构了头脑中的不益看念。云云,从印象到不益看念就有了两栽认识手段的撑持,就有了它的实际操作过程,有了它的实在手段。

    在自然世界中,实在异国那些能够被称之为“天主”、“永远”、“无限”、“解放”、“公理”、“美满”等等的可直不益看的经验对象,这些不益看念在人类心灵中的生成,初看首来是专门奥秘的和不可理解的,但只要引入了概念的勘察,则是毫不奇迹的,它们是概念能动的逻辑必然。

在概念能动的逻辑必然中,有一栽荟萃进阶的逻辑机制,心灵会在这栽荟萃进阶的逻辑机制中,以荟萃指称进阶的手段,从个别指称进阶到稀奇指称,从稀奇指称进阶到清淡指称,进而从清淡指称上升到根本指称,由此生成各个层次的荟萃进阶指称的概念。“天主”、“永远”、“无限”、“解放”、“公理”、“美满”等等的高度抽象的不益看念都是始末概念荟萃进阶的指称,一步一步地在人类头脑中从个别到稀奇,稀奇到清淡,清淡到到根本地产生的。

    关于知识:

    什么是知识?对此,学者们各有见解。如,知识是不益看念的复相符、知识是经验的固化、知识是新闻的结构,等等。吾以为,这些见解都有必定的道理,但都异国从根本上阐明知识的内心。

    第一,知识是认识的收获。

    经验主义认为,统共知识都来源于经验,但经验主义只说对了一半。身体认识手段的经验感知只有进一步转化为概念认识手段的抽象认知,才能造就知识。

    第二,有两栽差别的知识。

一是假造的知识。如,关于天主的知识,关于天国的知识、关于地狱的知识,关于神话的知识,关于各栽信念的知识,等等。云云的知识是心灵的抽象假造,在心灵的抽象假造中,即想象的、宗教的信念中存在,对人类的精神和走为发生影响。

二是实证的知识。如,伽利略的小球起伏力学实验,法拉第的电磁感答实验,等等。云云的实验始末直不益看到抽象,进而抽象到直不益看,在概念制导的逆馈中,成为抽象和经验同一的实证知识。

    不少假造的知识一旦远隔于抽象和经验同一的实证,是难以竖立它们的实在性、实际性、真确性和有效性的。如,关于天主的信念,绽出了栽栽关于天主的假造,包括天主创世的知识,圣灵、圣父、圣子三位一体的知识,等等。但是异国可经验到的天主直不益看,异国抽象和经验同一的天主实证,天主的知识总是难以竖立它的实在性、实际性、真确性和有效性的。在《圣经》旧约的记载中,天主所偏疼益的犹太先民往往在波动和苦难中波动对天主的信念,尽管天主众次厉厉地降下不幸责罚也无济于事,以致摩西炎切地期待“耶和华”能够展现真身,让族群获得抽象和经验同一的天主实证,就深切外清新这点。

统共概念认识手段的知识建构,只有在抽象和经验同一的实证中才能获得本身的实在性、实际性、真确性和有效性,这是人类认识结构内在驱动的必然请求。人类的认识结构在生命认识源远流长的数十亿年的根基上,首终所以身体手段的经验直不益看为实在性、实际性、真确性和有效性的,云云的根基必然请求统共抽象的假造,都要在逆馈经验实证制作和求取的抽象和经验同一中,获得它们的实在性、实际性、真确性和有效性。

身体认识手段的直不益看感知和概念认识手段的抽象认知的联结,使得人类认识结构中发生了两栽差别的的判定:即身体认识手段的感知判定和概念认识手段的认知判定。

    身体认识手段的感知判定是竖立在身体知觉编制的基础上的。动物和人类都拥有身体手段知觉编制的感知判定能力。人们一向疑心,动物和人类之间有异国心灵上的一致。

    在《庄子·秋水》篇中,庄子与惠子游于濠梁之上,庄子曰:“儵鱼出游容易,是鱼之笑也?”惠子曰:“子非鱼,安知鱼之笑?”,庄子曰:“子非吾,安知吾不知鱼之笑?”惠子曰:“吾非子,固不知子矣”。

    这个对话,挑出了人类和动物之间能否心灵一致?

在身体认识手段的感知判定上,人类和动物是有共同根源的。在森林大火眼前,人类会恐慌地逃命,动物也会恐慌地逃命;人类会取悦异性求得交配,动物亦会取悦异性求得交配;人类饥渴时会寻求食物和水源,动物饥渴时也会寻求食物和源水;用皮鞭抽打人和抽打动物都会发出不起劲的叫唤,等等。这些表明,人类和动物的心灵在身体认识手段感知上是一致的,在云云的层面上是能够“知鱼之笑”和“知鱼之痛”的。

认知判定是概念认识手段的。人类的心灵有概念认识手段的加入和制导,动物的心灵异国概念认识手段的加入和制导,所以,人类和动物之间是难以达成认知判定的心灵一致的。动物不会如欧阳修那样,“心怀叵测不在酒,在乎山水之间也”;也不会像李清照那样,“乍暖还寒时候,最将难息”的。人类的心灵会谋求诗和远方,动物的心灵是异国诗和远方的。对于静夜、月光、清辉,人类的心灵会因概念认识手段的加入和制导,生成“哀凉”、“静美”、“想念”等等的概念感情,动物的心灵是不会生成“哀凉”、“静美”、“想念”的概念感情的。

    关于自吾认识:

    自吾认识是一栽概念认识手段的建构。概念认识手段的加入使得人类的心灵,始末以自身为对象的符号指称标识,获得关于自身的名称和定义,由此获得概念手段的自吾认知和自吾认识,以及自吾认识的栽栽概念手段的联结、占领、膨胀和欲看。

    关于概念之物的创造。

概念认识手段的能动,在人类的头脑中造就了栽栽抽象之抽象的概念假造,这栽概念假造在人类头脑中的涌现,以概念制导的逆馈,求取经验实证的制作和求取,造就人类概念之物的创造智能。

概念之物创造智能的主要意义在于:

    第一,它是抽象和经验同一的求取。人类的认识结构以身体认识手段的直不益看感答和直不益看感知为根基,决定了概念能动的抽象建构,都必要在抽象和经验同一的实证中获得它们的实在性、实际性、真确性和有效性。如,人们关于“外星人”的抽象建构,尽管具有很强的逻辑推导的必然性,但在异国获得抽象和经验同一的实证前,这栽逻辑推导必然性不论众么相符理,亦是不克展现它的实在性、实际性、真确性和有效性的。逆之,统共抽象的概念建构一旦获得抽象和经验同一的实证,那么,它就能在人类的认识结构中获得不容置疑的实在性、实际性、真确性和有效性。麦克斯韦的电磁方程组,喜欢因斯坦的狭义相对论和广义相对论,都是在获得抽象和经验同一的实证后,才获得了它们的实在性、实际性、真确性和有效性。如,在喜欢因斯坦广义相对论中能够推导出引力波的逻辑必然,即空间波动的逻辑必然,云云的逻辑必然的挑出尽管已经有了近百年的时间,但直到在2016年2月11日LIGO宣布:探测到引力波的存在,才获得了抽象和经验同一的实证,展现了它的实在性、实际性、真确性和有效性。

第二,它使人类的认识走为从自然之物的行使走向了概念之物的创造。人类智能和动物智能的根本区别是,动物智能只能达到自然之物行使的程度,不论是鸟类行使枝叶筑窝,河狸行使树木筑窝,猴子行使用石块砸碎坚果,猩猩的行使树枝取食蚂蚁等等,都是自然之物的行使。而人类不光能够进走自然之物的行使,更能够在概念制导下,把头脑里的概念假造逆馈于经验实证的制作和求取,操控本身的肢体进走概念之物的创造,而概念之物的创造正好是动物世界所不克做到和无以做到的。

第三,它使人类的生存手段越来越走向了概念之物创造的文化世界。在当代世界中,人们的生活已越来越离不开企业、商场、交通、汽车、房子、电器、互联网、移脱手机,以及服装、食品等琳琅满方针概念之物创造和享用,也离不开各栽环境、艺术、人文、社会、制度形式等等的概念之物竖立

郑重声明:文章来源于网络,仅作为参考,如果网站中图片和文字侵犯了您的版权,请联系我们处理!

上一篇:心绪学的基础理论

下一篇:两类差别的真理

相关推荐

返回顶部